学派源流
中国传统术数并非一脉单传，而是九大流派各自成系、彼此交织：汉易象数提供方法论底层，王弼程朱开辟义理一路， 子平、紫微、奇门、六爻、风水、相学、三式各立门户——每一派都有它的开创者、集大成者与传世要籍。
这一页把学派 → 代表人物 → 代表著作 → 所用方法四者连起来：往下看任意一派， 点人物进人物页、点书名进古籍全文、点方法进方法百科。人物页上的「学派归属」也指回这里的每一节， 两边互通。前半页是子平、紫微、奇门三大体系的源流树，逐个节点点开看这一派怎么长出来； 后半页是九大流派总览，收的是其余各门的脉络。
三大体系源流树
三棵树按「看人（子平）→ 看结构（紫微）→ 看当下（奇门）」的次序排。每棵树的每一层都挂着它对应的 人物、古籍与方法：点「+」展开一层，点人名进人物页，点书名进古籍全文，点方法进方法百科。 这三套是站内真正动手排盘的三套，所以做得比其余各门细。
看树的规矩 三棵树收录的人物全部是公版（卒于 1976 年以前），民国以来的评注家不写、不引。 凡是题署与文本对不上的地方——徐子平其人、刘基注《滴天髓》、陈抟与《紫微斗数全书》、 奇门那一串从黄帝排到诸葛亮的祖师——节点上都单列托名辨析，明说「托名」「依托」「待考」， 不把传说写成史实。共 3 个体系、55 个节点， 覆盖人物 15 位、可读古籍 25 部、 方法 9 个。
核心主张
子平看待一张命盘的方式，是先立一个「我」，再看这个「我」被什么包围。日干即我，其余七字即我处的环境；环境与我的关系只有五种——生我、克我、我生、我克、同我——配上阴阳正偏就是十神。整张盘讲的不外乎这五种关系在四柱上的分布是否得宜：得宜的顺畅，失宜的就要在大运流年里找补。所以它不问「你会不会发财」这类结果，而是回答「你是什么结构、这个结构在什么节奏上运行」。
与其他派的区别
与紫微斗数的分工最常被拿来比较：紫微用星曜落宫，画面感强，断性情、六亲、行业顺手；子平用干支十神，结构与节奏成体系，推大运流年的起伏更细。两套术语不能混着说——把「七杀」当「七煞星」用，是判断失准的头号原因。与六爻的分工则在于所问：六爻问一件事的成败，子平问一个人的格局，一个问题一个禀赋，回答的时态都不一样。
方法特征
- ·先定日主强弱，再定月令提纲——强弱是秤，月令是秤砣，两者不合时先信月令。
- ·十神落四柱各有专职：年柱看根基与出身，月柱看提纲与事业格局，日柱看自身与配偶，时柱看归宿与子女。
- ·用神是全盘的钥匙，但「用」什么四路各说各话：格局法取月令所成之格，旺衰法取扶抑，调候法取寒暖，病药法取局中最致命处。
- ·大运看一段十年的气候，流年看一年的天气——同一张盘在不同岁运里是两回事。
- ·神煞、纳音、十二长生都属于加料，不是主断；主断永远落在十神与月令上。
代表典籍（本馆可读全文）
源流简历
推命这件事在唐代还只用到三柱。李虚中以出生的年、月、日干支论命，以年为本——年柱是根，日柱是枝叶，看的是一个人从哪一年长出来，落在什么门第与气候里。这套办法在《李虚中命书》一路的题名文献里留下痕迹，用五行生克配纳音，还没有后世那套十神格局的语言。
五代至宋初，相传徐子平在三柱之外补上时柱，并把重心从年柱挪到日柱——日干定为「我」，其余七字围绕这个「我」展开生克。四柱之法定型，「八字」由是得名，后世干脆以他的名字称呼这门手艺。南宋徐大升「集诸儒之义」编成《渊海子平》，子平学从口传歌诀转入案头文献，此后才有共同的教学底本。
明代万民英编《三命通会》十二卷，把宋元以来散落诸家的说法收拢成一部可查的总账。清代是子平的理论提炼期：沈孝瞻《子平真诠》把格局一路讲成有法度可依的次序，任铁樵增注《滴天髓》把旺衰一路推到细处，余春台辑《穷通宝鉴》立调候一路，张楠《神峰通考》则以病药立说。同一个「用神」四路所指不同，古书读起来互相打架，根子就在这里。
托名辨析（这一体系里哪些题署要打问号）
- ·徐子平其人正史无载，生卒、籍贯皆无考。题他编纂的《渊海子平》实为南宋以后成书的托名汇编，明代又经人把《渊海》与《渊源》合并增补；他本人没有可靠的传世著作。学界一般把子平法的成熟看作宋元之间一个数百年的集体过程，徐子平是这个过程挂上去的名字。
- ·《滴天髓》传统题署「京图撰、刘基注」，两头都存疑。京图是相传的宋人，生平无考；刘基的注本现代学者多认为出于后世依托——真实的刘基是明初政治家与文学家，正史没有任何记载显示他以命理为业。今传《滴天髓阐微》是清代任铁樵的增注本，这一层反倒可靠，只是它已是一个清代注本，不等于原书。
- ·《珞琭子三命消息赋》《玉照定真经》这类题名书，作者皆为依托，「珞琭子」是托名的符号；它们本身是宋人编定的命理文献，价值在文本而不在题署。清代坊刻的《增补星平会海》《子平管见》一类同理，年代与编者都在坊刻中失考。
子平体系（四柱命理）
以日干为「我」，用十神与月令论禀赋的结构与节奏。
- 源流
唐代用年月日三柱、以年为本；五代宋初补上时柱、改以日干为我，八字法由是定型。
这棵树的根是唐代。李虚中那一路以年柱为纲，一个人首先是某一年、某个门第的产物，论命从根上起算；改名换姓都改不了年柱，所以古法看命带着一种出身论的底色。到了五代宋初，重心被挪到日干——从此一个人是「我」，年月时都是我所处的环境。这个转向看似只动了一个字的位置，实际上换掉了整套坐标系：命从「你被什么时代生出来」变成「你带着什么结构过日子」。
- 人物
以年月日三柱推命、以年为本，五行生克配纳音——四柱之前的主流形态。
- 人物
补入时柱、以日干为核心，四柱之法定型——子平法由此得名。
- 经典
《渊海子平》成书、《三命通会》汇编、《滴天髓》论力量、《子平真诠》论格局，另有《穷通宝鉴》《神峰通考》各立一路，清代再出《命理约言》《星平会海》两种整理本。
子平一门书很多，真正撑起读法的是八部。南宋《渊海子平》是底本，明代《三命通会》是总账，明清之际《滴天髓》讲日主的力量与体用，《子平真诠》讲月令格局的法度，《穷通宝鉴》讲气候寒暖的调候，《神峰通考》讲局中最致命处的病药，清代还有《命理约言》与《星平会海》两部整理本收尾。读它们要按顺序：《渊海》认字、《通会》查名、《滴天髓》学力量、《真诠》学格局，调候与病药是两种取用神的备用视角，清人那两部则用来收束——跳着读，术语没根，读到清代的书会觉得处处自相矛盾。
- 经典
现存最早系统讲四柱推命的文献，「集诸儒之义」而成，子平学从口传转入案头。
- 经典
万民英编十二卷，汇集宋元以来诸家命书——子平学的第一次系统汇编。
- 经典
以「天道、地道、人道」立论，专讲日主强弱与用神体用——旺衰一路的祖本。
- 经典
沈孝瞻以月令取格，把格局的成败救应讲成有法度可依的次序——格局一路的纲领。
- 经典
余春台辑《穷通宝鉴》论十干逐月的气候喜忌；张楠《神峰通考》立「病药」为取用之法。
- 经典
陈素庵《命理约言》以条例体清理旧说，《星平会海》把星命与子平并置一编。
- 方法
格局法从月令取，旺衰法从日主强弱取，调候法从寒暖取，病药法从最痛处取——分歧的根在这里。
子平内部最大的分歧不在术语，在「用神」二字指什么。格局法问的是月令成了什么格，用神就是成格所赖的那一位；旺衰法问的是日主扛不扛得住，用神就是扶抑的那一味；调候法先看气候，用神是解寒暖的那一位；病药法先找毛病，用神是去病的那一味。四路的操作步骤不同，得出的「用神」常常不是同一个字——这不是谁记错了书，而是四套问题意识。学的人先要选定依哪一套，再拿另外三套做交叉验证；四路混着抄，结论必然自相矛盾。
- 方法
以月令定格，问「器局」——成格、破格、成败救应。
- 方法
以日主强弱定扶抑，问「力气」——身强则任财官，身弱则须生扶。
- 方法
先看生于何月的寒暖燥湿，再定该用什么——气候失和，格局难成。
- 方法
先找局中最致命的那一处毛病，再用一味药去它——药即用神。
- 方法
查表定吉凶的辅助层——子平家通常把它当参考，不当主断。
- 方法
以六十甲子配五行（海中金、炉中火一类），是唐宋命法留下的底层词汇。
核心主张
紫微斗数的语言是位置与组合，不是生克。它先按出生时间排出十二宫，再把星曜按口诀安进宫里；宫位代表人生领域（命、财、官、田宅、夫妻、子女、疾厄……），星曜代表性情与事象，四化代表这一年里哪些星被「激活」。判断落在一句话上：什么性质的星，落在什么领域的宫，和哪些星同宫或对拱。它不推五行生克，也不谈日主强弱——同一个盘面摆在面前，紫微看的是结构图，子平看的是力量场。
与其他派的区别
与子平的分工最能说明问题：同一件事，子平问「哪个十神在哪个柱上、有没有力」，紫微问「哪颗星落在哪个宫、和谁同宫」。前者擅长推大运流年的结构与节奏，后者擅长断性情、六亲、行业这类画面感强的问题。与奇门的分工则在所问之事：奇门排的是当下的时空盘，回答「眼下这件事怎么办」；紫微排的是一个人的终身盘，回答「这个人一生什么结构」。三套术语各有各的坐标系，混用会让判断失去支点。
源流简历
紫微斗数的来源说法很集中，也很含混。传本旧题出于宋初陈抟（希夷）一脉——陈抟是五代宋初的道士与易学家，创先天图与河洛之学，在民间被塑成睡仙与易学宗师。把一门术数挂在这样一位人物名下，是术数文献常见的「借名增重」；而能查到的紫微文献，实际都成于明代以后。
通行本主要是《紫微斗数全书》与《紫微斗数全集》两部。它们的共同特征是把口诀、赋文、星曜条目与命例汇编在一起，属于历代累积成书的形态，而不是一人一时之作。书中安星口诀的算法与后世排盘能够对上，说明这套体系至少在明清已经定型并稳定传习。
体系本身分三层：十二宫是空间，星曜是材料，四化是时间。三层叠加之后，一张盘既能看一生的底色，也能看某一年的起伏。这种「先定位置、再看组合」的思路，与《易》的象数传统、与汉代的星占都有渊源，但作为成套的推命法，它的成熟期明显晚于子平。
托名辨析（这一体系里哪些题署要打问号）
- ·《紫微斗数全书》题「陈希夷（传）」——「传」字是后人所加，表示相承而非亲著。陈抟是五代宋初人，而现存传本经明清人整理定型，其中安星口诀、赋文与命例的来源不止一处；作者的归属在学界是有争议的，不宜径称陈抟所撰。
- ·《紫微斗数全集》题「佚名」，成书年代亦在明清之间。它与《全书》内容互有出入，通行做法是把两部并置参看，而不是认定哪一部是原本——目前没有能确证「原本」的文献链。
- ·另有一类题陈抟的相邻文献，如托名陈抟的《八宅明镜》《水镜神相》，属风水与相术的托名之作，与斗数无关；题希夷之名者跨了三个门类，这本身就说明题署不可信。
紫微体系（紫微斗数）
把一批星曜安进十二宫，看哪颗星落在哪个宫、与谁同宫。
- 源流
体系旧题宋初陈抟一脉，传本则成于明清——祖源在传说层，文本在整理层。
紫微斗数这棵树往上溯，会遇到一个明确的断层：传说指向一位宋初的人物，文献却只能追到明代。处理这个断层的方式，不是硬把传说坐实，也不是因为题署可疑就否定体系——两件事要分开：体系的结构与口诀是可核对、可排练的，题署的源流则只能写「相传」与「待考」。这一节的写法就是按这个原则来的。
- 人物
五代宋初的道士与易学家，先天图与河洛之学的关键人物——紫微斗数旧题出于他一脉。
- 体系
《全书》《全集》皆明清整理本，作者归属待考——读斗数先认文本，再谈祖师。
- 经典
《紫微斗数全书》与《紫微斗数全集》——通行本成对出现，须并置参看。
紫微一门的文献史很单纯：可查的系统传本主要是两部，且都成于明清。两部书的内容互有覆盖也互有出入，把任何一部当「唯一正本」都会漏掉另一部保存的说法。通行做法是并置：星曜释义取其一，赋文补充取其二，遇到两说并存的条目就记下两说——这不是含糊，而是对明清汇编本唯一诚实的态度。
- 经典
通行本之首，收安星口诀、星曜释义、赋文与命例，题陈希夷（传）。
- 经典
与《全书》并行的另一通行本，题佚名，明清间成书——两本出入处即考辨处。
- 体系
空间（十二宫）、材料（星曜）、时间（四化）三层叠加，构成一张盘的全部信息。
斗数的体系感来自这三层的分工明确：宫位回答「哪一块人生」，星曜回答「什么样」，四化回答「什么时候动」。三层依次落定，一张盘才读得下去。跳过宫位直接看星，会不知道那颗星在说什么；跳过四化只看星，会把一生的底色当某一年的实况。三层的顺序不能颠倒。
- 体系
命、兄弟、夫妻、子女、财帛、疾厄、迁移、仆役、官禄、田宅、福德、父母。
- 体系
十四主星定性格与格局底色，辅佐吉曜加力，煞星与杂曜减分补细节。
- 体系
十干各让四颗星起变化，标记一生与逐年的着力点——斗数里最像「时间」的一层。
- 方法
先排盘安星（含四化），再看星曜组合成的格局，最后按宫位轮转推大限与流年。
斗数的操作步骤比子平少且确定：盘是排出来的，不是推出来的。出生时间定十二宫的起点，定五行局，定紫微星的位置，其余星曜按口诀依次安入；四化按天干起。盘成之后才进入判断：看主星落宫与组合成什么格局，再按大限与流年转动宫位看起伏。操作清楚是它的长处，也是它的陷阱——盘面同样、判断可以差很远，因为组合的分寸感全靠经验，口诀只能带你走到门口。
- 方法
由出生时间定五行局与紫微位置，依次安十四主星、辅佐煞曜与四化。
- 方法
如「紫微天府同宫」「日月并明」「杀破狼」一类组合，古籍以赋文口诀流传，成格与破格连着看。
- 方法
大限命宫每十年走一宫，流年再以年支定宫——看一生的阶段与逐年的起伏。
核心主张
奇门遁甲算的是一个具体时刻的格局。它把九宫当作场地，把八门当作通道，把三奇六仪当作人和事的代号，再配上九星与八神，构成一张随时间换局的盘。问事的人给出一个当下，盘面就是这个当下的模型；判断的方式是找用神——这件事的代表符号落在哪一宫，那一宫的门、星、神、干是什么状态，与对宫又是什么关系。所以它回答的既不是「你一生什么结构」（那是子平、紫微），也不是「这件事最终成败」（那是六爻），而是「现在这个局，怎么走」。
与其他派的区别
与子平、紫微最根本的不同是时间尺度：那两套排的是一个人的出生时刻，一生只排一次；奇门排的是问事的那一刻，问几次就是几张盘。与六爻的区别在材料：六爻以卦爻干支六亲论事，奇门以宫门星神论事，一个看卦内的生克，一个看盘内的方位与通道。与风水都要用九宫，但风水讲的是空间坐向的固定格局，奇门讲的是时间轮转的临时格局——同一张九宫格，一个不动，一个每时辰换一次。
方法特征
- ·一局一盘：节气定阴遁阳遁，时辰定局数，同一件事换个时辰问，盘就换了一张。
- ·四层叠加：九宫是地、八门是通道、九星是天时、八神是变数，判断要四层一起看，不能只看门。
- ·三奇（乙丙丁）六仪（戊己庚辛壬癸）各带一类性质，其中甲不显于盘，隐在六仪之下——这就是「遁甲」。
- ·用神是关键：先定这件事归哪一类符号管，再读那一宫；用神找错，后面读得再细也是空的。
- ·值符与值使是一局的枢纽，看它们落在哪一宫，就知道这局的「主事者」在什么处境。
代表典籍（本馆可读全文）
源流简历
奇门往上溯，最先要交代的不是祖师，而是它的知识类型：兵阴阳。古代兵家讲天时地利，把方位、时日、天候与行军布阵结合起来的那一路学问，是在兵书里成形的。《太白阴经》这类唐代兵书里保存了可以对照的方术条目——不是奇门本身，但用途与语境同源：判断什么时辰、什么方位宜做什么。
到了宋明，奇门的文本才密集起来。它号称「帝王之学」，说穿了是这门术数一直在兵家与术家之间传习，身上带着军事色彩：九宫是阵形，八门是通路，值符是主帅。传本以歌诀为主要载体，因为口诀便于记诵与秘传，这也导致文献的可考性天然比子平差——歌诀可以随时增补，题名可以任意抬高。
清代是奇门文本的定型期：《奇门遁甲秘笈大全》一类汇编把口诀、起例、格局与断法收在一起，后世学习多用这个系统。但各家在起局（时家与刻家）、用局、转盘与飞盘的细节上互有出入，口诀互相打架，学它第一步不是背口诀，而是先锁定依哪一套体系——这一步不做，越读越乱。
托名辨析（这一体系里哪些题署要打问号）
- ·最需要辨的是祖师谱系：传统把奇门的来头上溯到黄帝战蚩尤、风后作指南，再经姜尚、张良、诸葛亮的传习。这一串名字里，黄帝与风后属传说层，张良、诸葛亮虽有真人，但正史没有任何记载显示他们传习或撰写过奇门文献——他们是「智者」形象被借用的结果，属托名与传说附会，不可作史实。
- ·《烟波钓叟歌》题「托名赵普」。赵普是宋初宰相，与书中的术语系统对不上，学界一般视为后人依托；歌本身是奇门最要紧的纲领性文字，但题署不可信。
- ·《奇门遁甲秘笈大全》《遁甲演义》（题程道生）等明代题名书，成书年代与编者虽可查，内容却多为历代口诀的汇编，不是一人一时之作；把某一部当「原本」都是误解。旧题黄石公的《青囊经》一类属风水文献，与奇门无关，题署同样不可信。
奇门体系（奇门遁甲）
把九宫、八门、三奇六仪布进一个时空盘，问的是「眼下这件事怎么办」。
- 源流
出身在兵阴阳，成文在宋明；祖师谱系（黄帝—风后—姜尚—张良—诸葛亮）属传说层。
奇门与子平最大的不同，是它连「谁定的法」都说不上来。子平至少有一个名字挂在转折点上，奇门的名字则是一整条从神话到历史的谱系——越往上越不可考，越往上越有名。这类谱系的功能是给术数争取正当性，读的时候要把「祖师」与「文本」分开：谱系归传说，盘法归文献，两者各有各的处理方式。
- 源流
九宫是阵形、八门是通路、值符是主帅——这套隐喻来自兵家，不是来自易学。
- 人物
传说把奇门的传承排成一条从神话到历史的长线——这条线全是附会，正史无据。
- 经典
《烟波钓叟歌》定纲领，《奇门遁甲秘笈大全》集其成，《遁甲演义》讲来历，《十六字令》记心法，《太白阴经》存前身。
奇门的书目多到无法穷举，但真正撑得起读法的传本有限。《烟波钓叟歌》是把格局与断语压进韵文的纲领，背下来就有了共同语言；《奇门遁甲秘笈大全》是把历代口诀编定的汇编，相当于奇门的《三命通会》；《遁甲演义》多少交代了一些来历与体例；《十六字令》一路是心法短章，记的是判断的分寸而非口诀；《太白阴经》是兵书，用它只为看清这门术数的出身。这五部各有职分，混着读会乱，按职分读才立得起来。
- 经典
奇门最通行的韵文纲领，起局、布局、断法的要点都在这首歌里。
- 经典
历代口诀、起例、格局与断法的集成之作——奇门的「总账」形态。
- 经典
题程道生作，明代成书——比同类传本多说了些源流与体例上的事。
- 经典
记判断分寸的短篇，字数少而信息密——奇门里最像「老师口头话」的一类文本。
- 经典
唐代兵家李筌之作，收有方位时日一类的方术用法——奇门的知识同源，但它不是奇门书。
- 体系
九宫是场地，八门是通道，三奇六仪是人和事的代号，九星八神补天时与变数。
一张奇门盘有四层材料，从下往上叠：地盘是九宫（固定不动），门盘是八门（通道与取舍），天盘是九星与三奇六仪的轮转（天时与人事），神盘是八神（变数与人事的调和者）。判断时四层要一起读——同一宫上，门是什么、星是什么、神是什么、干是什么，四者合起来才是这一处的实况。只抓一层就下结论，是奇门最容易犯的错。
- 体系
洛书九宫（坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九）——方位与数的框架。
- 体系
开、休、生三吉，伤、杜、景、死、惊五凶（吉凶各随所问而变）。
- 体系
乙丙丁为三奇，戊己庚辛壬癸为六仪；甲不显于盘，隐在六仪之下——这就是「遁甲」。
- 体系
冬至后阳遁九局、夏至后阴遁九局，节气与时辰合起来定当日当刻用哪一局。
- 体系
值符随天盘星转、值使随八门转，看它们落在哪一宫，就知道当下主事者在什么处境。
- 流派
时家与刻家、转盘与飞盘、数理与法术——奇门的分歧全在「用哪一套」上。
奇门是三大体系里内部差异最繁琐的一个：同一张盘，不同的流派可以给出不同的盘面解释，甚至连盘都排得不一样。这些分歧不是后人理解偏差，而是流传过程中形成的不同技术传统。入门最大的陷阱是「各派口诀一起背」——那样只会得到一堆互相抵消的规则。正确做法是先选定一套（向下：时家、转盘、数理），把它走通，再看别的派别在哪些环节上不同。
- 流派
按一个时辰起一局——流通最广、传本最多的做法。
- 流派
转盘按八宫顺逆旋转布门星神，飞盘按数序跳跃布星——同一时刻排出的盘不同。
- 流派
一路排盘推算（数理），一路兼用法术仪式（法术）——分野在方法本身。
- 流派
求财看生门与戊，问病看天芮与死门，争讼看伤门与庚——定用神是奇门的第一道功课。
- 方法
先按时辰起局，再定用神落宫，然后读那一宫的门星神干并与对宫合看，最后下判断。
奇门的操作顺序比子平、紫微都要明确，因为盘是按时辰机械排出来的：定节气与三元、取局数、布地盘三奇六仪、转天盘与门盘、安九星与八神——盘成之后才是判断。判断的顺序是「先定用神，再读宫，再合看」，三步不能跳。它的难点不在排盘（有工具就排得出），而在把一件具体的事准确翻译成符号，以及读那一宫时的分寸。
- 方法
节气定阴阳遁、三元与时辰定局数，再布地盘、转天盘、排门星神——机械而不可错。
- 方法
用神落宫看门、星、神、干四层，再合对宫与值符值使，最后才落到现实建议上。
九大流派
三大体系之外的门类在这里汇总：象数、义理两路是易学的两大解释传统，六爻、风水、相学、三式与历法各成一路， 加上前面的子平、紫微、奇门，合为九节。每节列出这一派的源流、内部歧异、代表人物与可读典籍。
易学象数（汉易）
汉代以卦气、纳甲、爻辰、互体解易，重象数推演——孟喜、京房一脉，为后世术数提供底层方法论。
源流 《易》本来是卜筮之书，象数是它的出身。西汉孟喜把六十四卦分配到一年三百六十五日与二十四节气上，用卦象映照寒暑消长，卦气之说由此成立；京房接着把干支、五行、星占的规则装进卦爻，编成八宫卦序，让易卦从说理之书变成可推算的工具。东汉郑玄用爻辰把十二地支排进爻位，虞翻更把消息、旁通、之正诸法用尽，汉易象数遂极盛，也极繁。北宋邵雍另开图书一路，以先天图与《皇极经世》讲宇宙的卦象秩序；河图洛书、先后天方位这些图式都从这里来。
内部分歧 汉易内部亦有分歧：一说象数是为了解经，一说象数本身就是目的。清代考据学者重估汉易，正是在反思它越说越繁的末流。
代表人物（54 位）
代表著作（本馆可读全文）
这一派用到的方法
图中带 ← 的是别处指过来的关系（反向索引）。每条关联都能在站内数据里核对到出处，在知识图谱里展开 →
易学义理（王弼程朱）
以义理阐发《周易》哲学——王弼扫象言理，程颐《易传》、朱熹《周易本义》集其大成，影响儒家易学千年。
源流 曹魏王弼注《易》，批评汉易繁琐的象数推演，主张「得意忘象」——象是拴住意的工具，抓到了意，工具就可以放下。此说一出，易学史上最长的一场争论就开始了。北宋程颐以儒理说《易》，南宋朱熹作《周易本义》，认为《易》本是卜筮之书，力主于卦爻之下明其象占；他同时把河图洛书一类图式置于卷首，但对图式的来历是有保留的。此后数百年，义理一路是儒家易学的主流。
内部分歧 象数与义理之争至今没有结论。两派争的是「《易》的本来面目」，而《易》的出身与去处本来就是两件事——卜筮是出身，义理是后人的去处。
代表人物（37 位）
代表著作（本馆可读全文）
这一派用到的方法
图中带 ← 的是别处指过来的关系（反向索引）。每条关联都能在站内数据里核对到出处，在知识图谱里展开 →
子平命理（四柱）
徐子平改以日主论命，开四柱八字法门——《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《子平真诠》相继而出，为命理正宗。
源流 唐代李虚中以年月日三柱推命，以年为本。五代至宋初，相传徐子平加上时柱、改以日干为「我」，四柱之法定型。南宋徐大升「集诸儒之义」编成《渊海子平》，子平学从口传转入案头；明代万民英编《三命通会》，把宋元以来散落诸家的说法汇成十二卷；清代《子平真诠》与《滴天髓》再作理论提炼，格局与体用两路各成体系。
内部分歧 子平内部的分野最大：格局一路从月令取格、问器局；旺衰一路从日主强弱取扶抑、问力气；调候一路从气候取用、问寒暖；病药一路从局中最致命处取药。同一个「用神」，四路所指并不相同——这是古书读起来互相打架的主要来源。
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这一派用到的方法
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紫微斗数
以紫微星系入十二宫论命——相传陈抟（希夷）一脉，明清《紫微斗数全书》传世，与子平并称命理双璧。
源流 紫微一路以出生时间排出十二宫，把一批星曜安进宫里，看哪颗星落在哪个宫、与哪几颗同宫。它的语言是位置与组合：宫位代表人生领域，星曜代表性情与事象。传本以《紫微斗数全书》《紫微斗数全集》为通行，旧题相传出于宋初陈抟（希夷）一脉，但现有传本经明清人整理定型，作者的归属在学界有争议。
内部分歧 与子平的分工常被拿来比较：紫微断性情、六亲、行业这类问题画面感强，八字推大运流年的结构与节奏更成体系。两套术语不能混着说——混用是判断失准的主要原因。
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奇门遁甲
以九宫八门、三奇六仪布局——古代兵家与术家并用，号称"帝王之学"，《烟波钓叟歌》为纲领。
源流 奇门的做法是把九宫、八门、天干里的三奇六仪布进一个时空盘，看值符值使落在哪一宫、门与星与神如何配。它号称「帝王之学」，来源的口诀多以歌诀形式流传，旧题之书数量多、成书年代参差。这一门在历代兵家、术家之间都有传习，但传承的可靠线索并不清晰。
内部分歧 奇门各家在起局（时家、刻家）、用局、转盘与飞盘这些细节上的处理不同，各派口诀互有出入。学它同样要先锁定依哪一套体系。
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六爻纳甲
京房纳甲法下传，以钱代蓍、《增删卜易》《卜筮正宗》系统化——民间应用最广的占卜法门。
源流 六爻的根在汉代京房：他把干支配进六十四卦的三百八十四爻，编成八宫卦序，让易卦可以推算。唐宋之间有人改用三枚铜钱起卦，抛弃蓍草的繁难程序，卜筮遂从士人的经学余事变成街头巷尾都能用的手艺——旧题《火珠林》一路的文本是这条转变的痕迹。清代几部书把它整理成今天的样子：《卜筮正宗》讲究文法严密，《增删卜易》以大量实占案例鼓吹删繁就简，《易冒》力求周备。
内部分歧 后世六爻与梅花易数常被拿来比较：六爻靠干支六亲与用神的关系推演，梅花靠卦象与体用取象，一个用表、一个用眼睛。两法同源《周易》六十四卦，断法却是两条路。
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地理风水
形峦与理气两派并行——郭璞《葬书》立其本，杨筠松传其形势之法，《地理五诀》《地理辨正》为后世要籍。
源流 堪舆分两层。看得见的一层叫形势（峦头）：山怎么起伏、水怎么弯抱、明堂开不开阔，判断靠眼睛与脚步，最初的根据是旧题晋代《葬书》里「葬者，乘生气也」与「藏风得水」这两句。看不见的一层叫理气：用罗盘定坐向，用干支卦位算方位吉凶，用元运算时间衰旺。唐末相传的形势歌诀把寻龙辨穴讲成有章可循的观察法；明清以后理气诸派各自成书，玄空一门经人重新整理并传开。
内部分歧 风水内部的分歧最尖锐。三合论地的形势与来去水的方位，玄空论时的元运衰旺——分歧的焦点只有一句话：地气到底有没有衰旺。八宅另立一路，论的是人与方位的配合，与时间无关。三派处理的是三个不同层面的问题，不必非选边站队。
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相学命术
相面、相手、称骨、测字等民间命术——《麻衣相法》《神相全编》传世，观形察色以论人生。
源流 相术以形貌神色为材料，观察当下的性情与状态，与以出生时间推禀赋的命理走的是两条路。旧题五代的《麻衣神相》是这一路最通行的文本，同一系统的《神相全编》《水镜神相》属于历代增补的汇编。称骨、测字这些民间命术在文献层里与相术相邻，做法更简便，也更依赖口诀。
内部分歧 相术以形貌论人，其结论容易滑向宿命与容貌偏见，这是这一门最受诟病之处。读相书宜读它的观察经验，不宜读它的断言。
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三式与历法
太乙、六壬、奇门古称"三式"，配合历法择日——《协纪辨方书》总结择日学，太乙与六壬各有专门传承。
源流 太乙、六壬、奇门合称「三式」，是古代术数里最讲究格局的三门。太乙讲的是年运与格局的推演，六壬以十二天将与四课三传断事，奇门以九宫八门布局。它们都建立在历法之上——干支纪日、节气分月、朔望定月，这些在天文历法里成熟起来的规矩，才是排盘能够运转的前提。清代官修的《协纪辨方书》把择日与宜忌的说法汇成一部可查的底本，与风水并非同一门，但共用许多术语。
内部分歧 择日与命理共用干支、神煞、卦位这些工具，但回答的问题不同：一个论时间（哪天宜做什么），一个论禀赋（这个人的结构如何）。术语重合而用途不同，读的时候要分清。
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