①📇典籍信息
#陈抟#神相#气神#道家面相
《水镜神相》传为北宋陈抟（陈希夷）所传，以「神相」为核心概念，认为相的最高境界不是看骨肉皮相，而是观「神」之清浊厚薄。此书在面相理论的基础上融入了道家思想的深度，是面相学中境界最高的著作之一。
②🏛️历史与作者作者题署存疑处注明来源，不作定论
作者题署
成书时代
宋
③🔍版本与来源
底本/版本
宋本辑校
收录情况
全文收录（四卷）
九宫整理记录
九宫易学书馆 · 收录于 2026-07-25 · 本馆只收公有领域古籍，近现代作者的著作不在收录范围。
④🧭九宫导读
🏛️随书导读 · 九宫编辑所撰
相法以神为上。形骸者屋宇也，神者主人也。屋宇虽美主人不居则空。形骸虽备神采不著则朽。予观世之相者皆逐于形迹而遗其神韵，犹买椟还珠者也。故著《水镜神相》以明神之为用。神者水之鉴也镜之明也。水清则鉴物镜明则照形。神清则吉凶瞭然。
⑤📜原文 · 白话 · 注释
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AI 古籍问答
基于《水镜神相》馆藏内容1.卷一·神相论白话注▼
神相者相之最高境界也。不看骨肉皮相而看神之清浊厚薄。
神清者目光如秋水眉宇似春山。虽形陋亦贵。神浊者目光如死灰眉宇似浓雾。虽形美亦贱。
神厚者待人接物稳重端庄。神薄者言语轻浮举止仓皇。
神藏者深沉不露大智若愚。神露者锋芒毕露好勇斗狠。
神定者遇事不惊处变不乱。神摇者见利忘义见色忘身。
观神之法以目为要。目者神之门户也。神清则目清神浊则目浊。
💬白话参考
水镜神相的核心概念是"神相"超越了骨肉皮相的层面。看人先看其神——目光神采气质状态。神清者贵神浊者贱神厚者福神薄者薄。
📝注释
陈抟以道家思想入相法将"神"的概念提升到相学最高范畴。
2.卷二·气论白话注▼
气与神相表里。神为气之帅气为神之充。气有三种：先天之气、后天之气、时令之气。
先天之气禀于父母，定其寿夭荣枯。后天之气养于自我，修其德业福泽。时令之气应于四时，决其当下吉凶。
气欲静不欲躁静则寿躁则夭。气欲和不欲暴和则福暴则祸。气欲细细不欲粗粗则短细细则长。
气色相兼观之。色不掩气气不夺色。气先动而后色应之。观气于无形察色于有形。
💬白话参考
气与神互为表里。气有三种：先天定命、后天修德、时令应时。气静者寿气和者福。气先动色后应，观气于无形察色于有形。
📝注释
陈抟将道家吐纳修炼的气论引入相学，丰富了相法的理论深度。
3.卷三·形神合论白话注▼
形与神合者上相形神不合者下相。形过于神者粗俗神过于形者清奇。
虎形而虎威者为真虎兽形而人心者非人。人形而神清者贵禽形而神色者贱。
大凡相人先观其神次观其形。神形兼备者为上神形相胜者为中神形相悖者为下。
有人貌似憨厚而眼神机变此大奸之人。有人看似轻浮而眼神坚定此大智之人。
💬白话参考
形神合一是最佳状态。形超过神则粗俗神超过形则清奇。有人表面憨厚但眼神机变这是大奸之人，有人看似轻浮但眼神坚定这是大智之人。
📝注释
形神合论是水镜神相最具特色的理论，将道家形神观人格化。
4.卷四·神相实例白话注▼
昔者黄帝得风后之相其人神灵秀遂举以为相。文王得太公之相年虽老而神不衰遂聘以为师。
孔子相似丧家之狗而神为万世师表。颜回相如槁木死灰而神为亚圣。由此观之相不足以定人神乃可以辨圣凡。
故曰相术之至精者不在形骸而在神韵。神韵者不可传也学者当于静中求之。
💬白话参考
通过历史人物案例说明神相的重要性：黄帝看风后之神、文王看太公之神、孔子之神不因相貌而变。最高相法是看神而非看形。
📝注释
卷四以史为鉴将神相论升华到哲学高度。
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原典观点原书自身的立论
原书论相先论气：部位再好，气色一败便不足取；部位平常而神气清朗者反可期远。这是相学里比重色更重神的一路。
九宫整理本馆的定位与读法
"水镜"二字点明了它的路数——照见人的是镜，不是尺。题名陈抟属依托，但这本书在相学文献里地位不低：它把"神"放回了相术的中心。
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引 · 承袭引用本书在体例、名目或文献上承接对方，读它往往要回头翻对方。补 · 互补并读两书重心不同、并无高下，合起来才看得出完整一路。对 · 取向相异同一件事上取径不同，后学因此常有争论；本馆并置不判高下。
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- 补 · 互补并读《麻衣神相》麻衣道者 · 宋同属面相一路的旧本，部位名目可互校。