①📇典籍信息

书名
柳庄相法
作者题署
时代
明
卷数
四卷
收录状态
完整收录
所属类目
#袁珙#柳庄#相例#实战

《柳庄相法》明袁珙(字廷玉,号柳庄居士)著。袁珙是明代著名相士,曾为明成祖朱棣看相。此书以实战经验为基础,对《麻衣神相》的理论做了大量补充和修正,并收录了丰富的真实相例,是研习面相学不可或缺的重要著作。

②🏛️历史与作者作者题署存疑处注明来源,不作定论

作者题署
成书时代
明
九宫整理成书与流传

袁珙字廷玉,号柳庄,明初人,以相术受明成祖朱棣赏识。其子袁忠彻承其业,这就让相术史上少见地出现了一条清楚的父子传承线。

③🔍版本与来源

底本/版本
明代袁珙原本·影印校勘
收录情况
全文收录(四卷)
九宫整理记录

九宫易学书馆 · 收录于 2026-07-25 · 本馆只收公有领域古籍,近现代作者的著作不在收录范围。

④🧭九宫导读

🏛️随书导读 · 九宫编辑所撰
相法之传久矣。予生也晚,幸得异人授以青囊秘诀。于是遍历江湖,相人万千,以验所学。乃知相者非徒观形察色之肤浅也,实可与天地参、与鬼神谋。予所著《柳庄相法》四卷,皆生平实践之所得,非臆说也。世人但知麻衣为相法之宗,不知柳庄亦为相法之变。夫法有常而变无方,所谓神而明之,存乎其人耳。观予所著,当知予言之不谬也。 ——明·袁珙 谨识

⑤📜原文 · 白话 · 注释

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AI 古籍问答

基于《柳庄相法》馆藏内容
1.卷一·相法总纲白话注▼
柳庄相法以神气为先形色为后。神者心之所主,气者形之所充。神有余者福寿,神不足者夭贱。气定者稳洽,气浮者奔波。 相法四要先看神韵次看骨肉再看形色后看五官。神韵清朗者虽形陋亦贵,神韵昏浊者虽形美亦贱。 气色之要在于观其动向。色浮于皮者其应速,色沉于骨者其应缓。色聚不散者事有定,色散不收者事无成。 柳庄相法不同于麻衣之处在于柳庄更重实战验证,每一条断法皆来自真实相例。予相朱棣知其必贵,相姚广孝知其必凶。相人之法在于观其常而察其变。
💬白话参考
柳庄相法以神气为先形色为后。神是心的外显气是形的充实。神清则贵神浊则贱。看相不仅要看常态更要注意变化。袁珙通过大量实战总结出的经验比麻衣更偏重实践验证。
📝注释
柳庄相法特色:重神气胜过形色,重实战胜过理论,重变化胜过定法。
2.卷二·相人经验谈白话注▼
额上纹如偃月者主大贵有文学。额上纹如悬针者主凶死于刑法。额宽五寸者为一品之贵,额窄不足三指者贫贱无成。 眉有长毫者寿眉有逆生者刑克。眉压目者性阴险眉散乱者心无主。 眼有神光外射者贵有血丝贯瞳者凶。眼下有卧蚕者贵有子女。眼下有网纹者贫贱多劳。 鼻梁节起者性刚直鼻梁连眉者贵。鼻准有痣者多财鼻翼有痣者积蓄。 法令纹入口者饿死法令纹环口者夭寿。唇上下有福纹者有口福颐方者富有积蓄。 相人之法先看额之骨法次看眉目之气再看鼻梁之起伏后看颐颊之丰满。
💬白话参考
袁珙根据大量真实案例总结的相法:额纹如偃月主贵悬针主凶。眉有毫毛主长寿眉压目主阴险。眼神外射主贵眼有血丝主凶。法令入口主饿死。
📝注释
柳庄卷二以大量相例验证说明实战经验,与麻衣偏重理论形成鲜明对比。
3.卷三·相骨论白话注▼
骨相为相法之基石。柳庄论骨重在看其质不重在其形。 额骨欲耸起如峰岳,不欲横张如箕。颧骨欲上插如鬓,不欲下倾如赑。鼻骨欲直贯如悬胆,不欲弯曲如蛇。耳骨欲后贴如屏,不欲前反如扇。 骨色欲白润如玉,不欲晦暗如铁。骨气欲温润不凡,不欲寒薄可鄙。 伏犀骨自鼻梁贯顶者大贵极品。日月角骨起者父母高寿。龙宫骨起者福泽深厚。 女子以骨圆为贵男子以骨方为贵。女子额低者善男子额高者贵。女子鼻小者贤男子鼻大者达。
💬白话参考
柳庄论骨重在质地不在形状。额骨如山峰颧骨上插为贵。骨色白润为佳伏犀贯顶为最贵。男女骨法有别男贵方女贵圆。
📝注释
柳庄骨论是对《相骨经》和麻衣骨法的发展,注重实战验证。
4.卷四·气色精微白话注▼
气色者万变之机也。柳庄论气色在麻衣五色基础上更加精微。 青色如沐春风者吉青色如暮霭者凶。黄色如菊者大吉黄色如土者平平。赤色如霞者吉赤色如血者凶。白色如脂者吉白色如垩者凶。黑色如漆者吉黑色如煤者凶。 气之聚散定事之成败。色之深浅定事之远近。气中带杀者危,色中含喜者福。 看色以晨起未言之时为最准。经过一夜休息真色现于面。午后看色多杂动之气,须去伪存真。 柳庄气色精要在"定静"二字。心定则气聚气聚则色现。于定静中观气色之变方见真机。
💬白话参考
柳庄在麻衣五色论基础上更加精微地分辨同色不同质。如同青色有吉凶不同黄色也有吉凶之别。看气色最佳时间在早晨未说话时。心定则气聚气聚则色现。
📝注释
柳庄一生以看相著称,气色观察最为精到。

🕸️ 知识关联《柳庄相法》通向的人物 · 古籍 · 术语 · 流派 · 方法

以下关联由九宫整理,依据原书文本与史传记载;每一条都可点开查证。「原典观点」转述原书自身的立论,「九宫整理」是本馆编辑所加的定位与读法——两者分开写,不混为一谈。

原典观点原书自身的立论

袁珙以相术见重于明成祖,其相法讲究形神并重:不只论骨相部位,还看神态动静,故称"柳庄"一派。

九宫整理本馆的定位与读法

作者袁珙是有可靠生平的人物——这在相术文献里很难得。他的后辈袁忠彻编《神相全编》,两书一脉相承,可以合看。

⚖️ 对比阅读同一件事的两路书,并排放在一起看

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相术 · 框架与修正

《麻衣神相》对《柳庄相法》

相术一门,理论与经验这两端,恰好落在两本书上。

维度
《麻衣神相》↗
题麻衣道者,宋
《柳庄相法》↗
袁珙(号柳庄),明
核心从十三部位图起,论面部一百三十个部位的吉凶,兼及气色、神采、骨法、声音。以实战经验为基础,对《麻衣》之说多所补充修正,并收录丰富的真实相例。
入口部位图与分论,宜先认部位再看断语。相例,宜拿身边的人对照着看。
适合要建立部位系统的人。已能相、要在实例中校验的人。
关系立框架,后世面相学基本未出其范围。承《麻衣》体系而作修正,一立一修,两书并读才见全貌。
原典观点上表各栏为原书立论之转述,非原句引用
九宫整理九宫观点 · 本馆读法

相术的书最怕两件事:把人相死在一条条文上,拿相例当必然。这两本恰好一个偏条文、一个偏案例,并读时正好互相拽一把。至于看相到底准不准,本馆不敢替任何一本书担保——学这套东西,先练的是观察,不是断言。这一点上,两本书其实都没反对过。

本条所据公版古籍:麻衣神相 · 柳庄相法(只列书名,供回原书核对)

🔗《柳庄相法》的书—书关系共 2 条

引 · 承袭引用本书在体例、名目或文献上承接对方,读它往往要回头翻对方。补 · 互补并读两书重心不同、并无高下,合起来才看得出完整一路。对 · 取向相异同一件事上取径不同,后学因此常有争论;本馆并置不判高下。

本书指向的书 1

  • 引 · 承袭引用《麻衣神相》麻衣道者 · 宋承《麻衣》部位体系,而以实战相例补充修正之。

指向本书的书 1

  • 补 · 互补并读《麻衣神相》麻衣道者 · 宋一立部位的框架,一以相例作修正。