①📇典籍信息

书名
渊海子平
作者题署
时代
宋
卷数
五卷(约59千字)
收录状态
完整收录
所属类目
#子平法#十神#格局#用神#干支

《渊海子平》是四柱八字命理学最重要的奠基著作。徐子平将李虚中三柱推命发展为四柱(年、月、日、时),确立了以日干为主、月令为重、十神为用的子平法体系。全书分五卷:卷一论五行阴阳、天干地支、纳音等基础;卷二论十神、六亲、神煞;卷三论格局成败、用神喜忌;卷四论大运流年;卷五集诸论诀。后世《三命通会》《滴天髓》《子平真诠》皆在此基础上发挥。

②🏛️历史与作者作者题署存疑处注明来源,不作定论

作者题署
成书时代
宋
九宫整理成书与流传

题署徐子平编,实为南宋以后子平一系陆续汇编而成,元代徐大升一脉的整理痕迹尤重。徐子平其人正史无载,属传说层人物——把这本书看作"子平法的集体总账"比看作一人之作更贴近事实。

③🔍版本与来源

底本/版本
通行本(明刊《渊海子平》五卷本)
收录情况
全文收录(五卷)
九宫整理记录

九宫易学书馆 · 本馆只收公有领域古籍,近现代作者的著作不在收录范围。

④🧭九宫导读

🏛️随书导读 · 九宫编辑所撰
《渊海子平》——八字命理学的开山奠基之作,北宋徐子升(字子平)编撰,五卷约五万言。 【一书之始,万法之宗】 在《渊海子平》之前,唐代李虚中仅以年、月、日三柱推命,且以纳音为宗。徐子平改革三柱为四柱(年、月、日、时),确立了以日干为「主」、月令为「纲」、十神为「用」的全新体系。自此,八字命理学有了真正的方法论根基。 【五卷架构】 卷一:论天干地支、阴阳五行、纳音诸法——这是子平法的「内功」,不懂得干支生旺死绝,一切格局皆为空谈。 卷二:论十神、六亲、神煞——这是子平法的「招式」,正官七杀、正财偏财、食神伤官、正印偏印,每一组十神都对应着人生的一种力量。 卷三:论格局成败、用神喜忌——这是子平法的「阵法」,六格八法各有其妙。 卷四:论大运流年、月令用事——这是子平法的「时令」,命与运的关系如同车与路,缺一不可。 卷五:诸家赋文歌诀——碧渊赋、继善篇、四言独步、五言独步……这些精炼的口诀是千年命理智慧的浓缩。 【九宫按】 建议先读卷五的赋文——不要从卷一硬啃。因为子平法的「神韵」全在赋文中。碧渊赋讲的就是天地人之际的格局判断,继善篇讲的是福祸相倚的命理哲学。读完这些全文,再回头看卷一的天干地支,你才会知道这些基础知识「用」在何处。 【版本说明】 本文以明万历年间刊行的《渊海子平》五卷本为底本,参校清《四库全书》本及通行整理本。凡有异文者,择善而从。 ——九宫易学书馆

⑤📜原文 · 白话 · 注释

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AI 古籍问答

基于《渊海子平》馆藏内容
1.卷一·论干支白话注▼
💬白话参考
卷一为全书基础,论述阴阳五行、天干地支、纳音诸法,是子平法全部理论的根基。
📝注释
卷一的核心在于理解「天干地支的生旺死绝」和「五行生克制化」,这是判断八字格局、用神、吉凶的最基本工具。所谓「不懂干支,无以论命」。
2.卷二·论十神白话注▼
💬白话参考
卷二系统阐述十神的定义和运用,以及六亲关系与神煞体系。十神是子平法的核心概念之一。
📝注释
卷二是全书最重要的方法论篇章。十神(比肩、劫财、食神、伤官、正财、偏财、正官、七杀、正印、偏印)是子平法分析八字的最核心概念。
3.卷三·论格局白话注▼
💬白话参考
卷三论格局成败与用神喜忌。格局是子平法判断命格高低的核心框架。
📝注释
格局法是子平法的精髓。所谓「格」即大局之格调,「局」即局部之组合。格局有成有败,用神有喜有忌。格局清纯者富贵双全,格局破败者贫贱多灾。
4.卷四·论大运流年白话注▼
💬白话参考
卷四论大运流年、月令用事。命与运的关系是「命为舰、运为海」,没有好的大运配合,好命也难发挥。
📝注释
卷四的核心是理解大运的顺逆排法、起运岁数和十年流转的规律。大运是命理学中最难掌握也最重要的概念之一——因为命是静态的,大运是动态的,真正的吉凶福祸都要看大运流年。
5.卷五·诸家赋文歌诀白话注▼
💬白话参考
卷五汇集了子平法最重要的赋文歌诀。这些文言精炼、内涵丰富的篇章是千年命理智慧的结晶,也是《渊海子平》全书最值得反复研读的部分。
📝注释
卷五的赋文是全书之精华。初学命理者常常对其不明所以,但随着实践的增加,这些赋文中每一句话都会变得越来越有分量。建议初学先读这里,带着问题去看前四卷的基础知识。

🕸️ 知识关联《渊海子平》通向的人物 · 古籍 · 术语 · 流派 · 方法

以下关联由九宫整理,依据原书文本与史传记载;每一条都可点开查证。「原典观点」转述原书自身的立论,「九宫整理」是本馆编辑所加的定位与读法——两者分开写,不混为一谈。

原典观点原书自身的立论

原书把论命的坐标从年柱挪到日主:以日干为"我",月令为提纲,其余七字围绕此"我"生出十神,再由十神定格局。卷五所收诸家赋诀,是明代以前子平法的原始样貌。

九宫整理本馆的定位与读法

读《渊海子平》宜把它当规则手册而非教程——条文密、体系散、前后互见。先借《子平真诠》建立起格局的框架感,再回来查它的规则细节,两本对着看才不算白读。

⚖️ 对比阅读同一件事的两路书,并排放在一起看

对照表里的每一栏,都是对原书立论的转述(标作「原典观点」), 想看原话请回原书或原典;「九宫整理」是本馆编辑所写的读法与建议,属原创文字。 两者分开摆放,不混为一谈——这是本站的规矩。 对照条目共 20 组、涉及书目 32 部, 书与书的关系共 142 条。

命理 · 总账与教材

《渊海子平》对《子平真诠》

一本是子平法的总账,一本是子平法的教材;先看账还是先看教材,说法不一。

维度
《渊海子平》↗
题徐子平编,宋以后陆续汇编成书
《子平真诠》↗
沈孝瞻,清
核心规则手册:十神、六亲、神煞、赋诀成篇并列,条文密、体系散、前后互见。体系教科书:四十八章逐格论成败救应,另立「相神」一义,把散落的规则收成一条线。
入口卷五所收诸家赋诀,最见明代以前子平法的原始样貌。论用神的篇章与各格专章,宜顺读一遍建立框架感。
适合已有一点基础、要查具体规则的人。从零起步、要把骨干立起来的人。
关系徐子平一系的总账,后世子平书皆由此发挥。上承《渊海》——沈孝瞻用的仍是日主、月令、十神那一套语言,只是把规则理清了。
原典观点上表各栏为原书立论之转述,非原句引用
九宫整理九宫观点 · 本馆读法

坊间常教人从《渊海子平》入门,我们不太赞成。它清楚的地方是规则明白,乱的地方是同一件事几种说法都有,初学者分不出哪句是定论、哪句是当时人的异说。先读《真诠》把框架装进去,再回来把《渊海》当字典查,效率高得多——这不是说《渊海》低一等,是它本来就不是给人从头读到尾的。

本条所据公版古籍:渊海子平 · 子平真诠 · 三命通会(只列书名,供回原书核对)

🔗《渊海子平》的书—书关系共 10 条

引 · 承袭引用本书在体例、名目或文献上承接对方,读它往往要回头翻对方。补 · 互补并读两书重心不同、并无高下,合起来才看得出完整一路。对 · 取向相异同一件事上取径不同,后学因此常有争论;本馆并置不判高下。

本书指向的书 3

  • 引 · 承袭引用《李虚中命书》李虚中 · 唐把三柱推命扩为四柱、以日干为主,子平一系的起点在《李虚中命书》。
  • 引 · 承袭引用《珞琭子三命消息赋》珞琭子(传) · 唐同属以赋文传法的一路,论五行旺衰取舍的口气一脉相承。
  • 补 · 互补并读《三命通会》万民英 · 明《通会》把《渊海》以后的命理文献收拢成编,两书一散一整。

指向本书的书 7

  • 引 · 承袭引用《三命通会》万民英 · 明子平一系的名目与赋诀,多数经《渊海》录入而为此书所收。
  • 引 · 承袭引用《子平真诠》沈孝瞻 · 清用的仍是日主、月令、十神那一套语言,只是把散落的规则理清了。
  • 引 · 承袭引用《穷通宝鉴》余春台 · 清按月令取用的路子,承的还是子平月令为纲的老规矩。
  • 补 · 互补并读《滴天髓》刘伯温(原撰)·任铁樵(增注) · 明·清原篇不落神煞,与《渊海》所收的神煞一路恰好对照着读。
  • 补 · 互补并读《滴天髓阐微》任铁樵(增注) · 清任注反对以神煞堆砌断人吉凶,与《渊海》所收神煞一路恰好对照着读。
  • 补 · 互补并读《神峰通考》张楠 · 明考辨的靶子和依据都在《渊海》所收的诸家说里。
  • 补 · 互补并读《子平赋诀》辑自《渊海子平》 · 宋元明(辑)赋诀是《渊海》卷五那一路的延续,篇目各自成文。