滴天髓

【通神论·天道第一】 【原文】欲识三元万法宗，先观帝载与神功。坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。 【任注】三元者，天元、地元、人元也。帝载者，天干之所载也；神功者，地支之功用也。坤元者，地支之统称也。坤元合德，地支会合也；机缄通，气机流通也。五气者，金木水火土五行之气也。偏全者，有余不足也。此章总论八字根本，以三元立极，以五气为用。凡看命，先观干支配合、五行之气全缺偏正，然后论吉凶。 【原文】戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。 【任注】人为万物之灵，戴天履地，上承天干之气，下接地支之气。顺者，五行相生、气势流通也；悖者，五行相克、气势阻隔也。顺则吉，悖则凶，理之常也。 【原文】要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。 【任注】开聋聩者，启人之迷惑也。顺逆者，五行生克之顺逆、气势进退之顺逆也。能明顺逆之理，则命之吉凶洞若观火。 【通神论·寒暖第二】 【原文】天道有寒暖，发育万物。人道得之，不可过也。 【任注】天道运行，有寒暑往来。寒暖适中，万物生发；寒暖太过，物极必反。人命禀赋，亦如天道：过于寒则凝滞，过于暖则焦枯。须以调候为急，以中和为贵。譬如冬木无火，虽见水则寒上加寒；夏金无水，虽见土则燥烈难堪。故看命先观寒暖，次论燥湿。 【原文】地道有燥湿，生成品汇。人道得之，不可偏也。 【任注】地道之燥湿，随地气而异。西北高燥，东南卑湿。人命秉地支之气，亦有燥湿之别。燥者宜滋润，湿者宜疏理。燥湿调匀，品物咸亨；燥湿偏胜，万类不昌。此即所谓「天道寒暖，地道燥湿」之纲领也。

【通神论·理气第三】 【原文】理气源头造化机，先后天分是本基。先天一气生天地，后天五行运四时。 【任注】理者，阴阳五行之理也；气者，流行之气也。自此而下，万法归宗。先天者，河图洛书之数理；后天者，干支五行之运用。先明先天之理，次知后天之运，方可谓之知命。 【通神论·配合第四】 【原文】配合干支仔细详，断人祸福与灾祥。年为本兮日为主，月为提纲时为辅。 【任注】配合者，干支之生克制化也。年柱为根基，日柱为身主，月柱为提纲，时柱为归息。看命先看日主之旺衰，次看月令之深浅，再看年时之辅佐。四柱配合，方成格局。 【通神论·天干第五】 【原文】五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。五阳从气不从势，五阴从势无情义。 【原文】甲木参天，脱胎要火。火旺乘龙，水宕骑虎。 【原文】乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。 【原文】丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。 【原文】丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。 【原文】戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。 【原文】己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。 【原文】庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐。 【原文】辛金软弱，温润而清。畏土之多，乐水之盈。 【原文】壬水通河，能泄金气。刚中之德，周流不滞。 【原文】癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。 【任注】此章论十天干之性情体用。五阳干中丙火最烈，故曰最；五阴干中癸水至柔，故曰至。阳干从气（五行生旺之气）不从势（外在力量强弱），阴干从势（外缘环境）而不讲情义。每一干各有其本性喜忌，此乃断命之根本依据。譬如甲木参天，喜火泄秀、喜土培根，忌水泛木浮。庚金刚锐，喜水淘洗方显其锋、得火锻炼方成其器。 【通神论·地支第六】 【原文】阳支动且强，速达显灾祥。阴支静且专，否泰每经年。 【原文】子丑寅卯辰巳、午未申酉戌亥，十二地支各有其性。 【原文】寅申巳亥，四生之地。子午卯酉，四正之方。辰戌丑未，四库之地。 【原文】生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。 【任注】地支分阴阳，阳支主动、应事迅捷；阴支主静、应事迟缓。寅申巳亥为四长生（火、水、金、木之长生位），子午卯酉为四正（四方正位），辰戌丑未为四墓库（五行之库）。生方怕动——长生之位怕冲破；库宜开——墓库宜冲开方能发用。地支逢冲而旺者冲去反吉、衰者受冲则凶。皆因五行气势不同也。

【通神论·干支总论第七】 【原文】阴阳顺逆不同途，生克制化互乘除。阳顺阴逆各有理，顺则生兮逆则死。 【任注】干支之阴阳五行各有顺逆之途。顺者，生我者来助我、我生者来泄秀；逆者，克我者来制我、我克者来耗我。生克制化之间，有乘有除，变化无穷。以日干为元首，以月令为提纲，以生克制化为权柄，论其吉凶。 【通神论·形象第八】 【原文】两气合而成象，象不可破也。五气聚而成形，形不可害也。 【任注】两气者，如木火各半，构成木火通明之象；金水各半，构成金白水清之象。五气者，五行俱全，构成中和之形。象破则格败，形害则命衰。譬如木火通明之象，见金水来破则象坏；中和之形，见偏枯则形害。 【通神论·方局第九】 【原文】方是方兮局是局，方要得方莫混局。局混方兮有纯疵，行运纯疵亦异途。 【任注】方者，寅卯辰东方木、巳午未南方火、申酉戌西方金、亥子丑北方水，即三会方也。局者，亥卯未三合木、寅午戌三合火、巳酉丑三合金、申子辰三合水，即三合局也。方以旺气为主，局以墓库为根。方局不可混用，行运亦需区别对待。 【通神论·八格第十】 【原文】财官印食，此用正格。杀刃枭伤，此用偏格。正格八，偏格亦八。 【任注】八格者，正官格、偏官（七杀）格、正印格、偏印（枭神）格、正财格、偏财格、食神格、伤官格，是为八正格。加上从格、化格、等特殊格局，共成格局之体。 【原文】官印财食为吉神，杀枭伤刃为凶神。吉神宜顺用，凶神宜逆用。 【通神论·体用第十一】 【原文】道有体用，不可以一端论也。体者，日主也；用者，用神也。体用互变，不可以一端求也。 【任注】体者，命主自身之旺衰强弱；用者，扶抑调候之枢纽。身旺宜泄，身弱宜扶，此体用之大纲。然体强而用亦强，则宜泄之；体弱而用亦弱，则宜助之。又有体弱用强、体强用弱之变，纷繁复杂，不可执一而论。 【通神论·精神第十二】 【原文】人有精神，不可以一偏求也。精者，生我之神也；神者，克我之神也。精足则神旺，精亏则神疲。 【任注】精神者，生我之神（印绶）与克我之神（官杀）也。印绶足则官杀旺，印绶不足则官杀亦衰。或印绶旺而官杀衰，或官杀旺而印绶衰，彼此消长，皆不可偏。 【通神论·月令第十三】 【原文】月令者，命之提纲也。月令之气，为四时之正位，乃五行之旺地。 【任注】看命以月令为第一要义。月令为当旺之气，命之格局、用神皆由此出。如甲生寅月，木旺当令；丙生午月，火炎当令。月令之神，即为格神。用神之取用，亦以月令为最主要的依据。 【通神论·生时第十四】 【原文】生时者，归宿之地也。时柱为八息之归，乃晚景之所系。 【任注】时柱与日支为夫妻宫，有时亦为子女宫。生时为命运之归宿，行运至时往往应事最切。 【通神论·衰旺第十五】 【原文】能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣。 【任注】旺者宜抑，衰者宜扶，此命理之常法。然有旺而不可抑者，如从强格；有衰而不可扶者，如从弱格。真假衰旺之别，在有无根气。有根气而旺者，方为真旺；无根气而旺者，乃假旺。真假不分，断命则误。 【通神论·中和第十六】 【原文】中和者，命之至理也。过旺则亢，过弱则萎。得其和者，是为吉命。 【任注】命理之最高境界在中和二字。五行各得其所、不偏不倚，则为上命。然实际命局多为偏枯偏全，故需用神调候而归于中和。此为学命者终身不二之圭臬。 【通神论·源流第十七】 【原文】何处起根源，流向何方。一气之流通，决人一生之休咎。 【任注】看命须看五行之气从何处起、流向何处去。源头不足，流到中途而止，则福薄寿促。源头充足，流通无碍，则福寿双全。 【通神论·通关第十八】 【原文】关内有织女，关外有牛郎。此关若通也，相邀入洞房。 【任注】通关者，以一行而和两行之争也。如金木相战，以水通关，金生水、水生木，则金木和合。水火相战，以木通关，水生木、木生火，则水火既济。有此关不通，则两行交战，命必有凶。 【通神论·官杀第十九】 【原文】官杀混杂，气势不清。去留舒配，各辨真假。 【任注】官者正官，杀者七杀。官杀不宜并见，混杂者需去官留杀或去杀留官，方为贵格。去留之法：以印化之、以食伤制之。真假之别在于透干与藏支。透干者显现于外，藏支者隐晦其中。 【通神论·伤官第二十】 【原文】伤官见官，为祸百端。伤官伤尽，一品贵人。 【任注】伤官格中见正官，为伤官见官，主灾祸。但如伤官之势极旺，伤尽了正官之气，则反为贵。如伤官生财、伤官佩印等，皆为贵格。 【通神论·清气第二十一】 【原文】清气者，言其简净也。一行旺相，傍无杂气，清之至也。 【任注】清者，纯粹而无杂也。如木旺得一火泄秀，无金来混杂，则为清。格贵清纯，越清越贵。 【通神论·浊气第二十二】 【原文】浊气者，杂乱也。多官多杀，多印多财，混杂不清，浊之至也。 【任注】浊者，驳杂不纯也。命局五行纷杂、冲刑会合过多，便为浊。制浊之法，合其无情者、去其多余者，使归于清。 【通神论·真神第二十三】 【原文】令上寻真聚得真，假神休要乱真神。真神得用平生贵，用假终为碌碌人。 【任注】真神者，月令之所藏也。看命先看月令所藏之神为何，此乃真气所在。真神得用，则为贵格；假神虽然也看，但不能凌驾于真神之上。用真神则贵，用假神则庸。 【通神论·假神第二十四】 【原文】真假参差，细辨方知。真中有假，假中有真。 【任注】假神者，非月令之气而透出之干也。有时假神反能救真神之弊，有时真神反因假神而破败。真假之间，相生相济，或相克相破，全在仔细分辨。 【通神论·刚柔第二十五】 【原文】柔不胜刚，君子处世；刚不胜柔，衲子用功。 【任注】刚者，阳刚之气；柔者，阴柔之气。命局阳刚太过者，刚而易折；命局阴柔太过者，柔而无立。刚柔并济，方为佳命。 【通神论·顺逆第二十六】 【原文】顺逆不齐也，不可逆者，不可顺者。其理至微，人莫能识。 【任注】顺逆者，五行之气机也。顺其势者为吉，逆其势者为凶。然有顺之反益其势、逆之可制其暴者。譬如金太旺者，顺之则助金之势，反而加剧不平衡；逆之以火制金，反而归于中和。顺逆之道，全在对五行之势的把握。 【通神论·寒暖第二十七】 【原文】天道寒暖，地道燥湿。寒暖燥湿调停得中者，富贵福寿之命也。 【任注】寒暖已见前篇，此处重申其重要性。任氏特别强调：看命不仅要看五行生克，更要看全局的寒暖燥湿。北方生于冬月者，常寒；南方生于盛夏者，常热。天地之气影响人命，不可不知。 【通神论·燥湿第二十八】 【原文】燥湿得宜，则万物发生。燥湿偏胜，则品物不昌。 【任注】燥者火土之气，湿者金水之气。燥湿偏胜皆非中和。燥土不生金，湿土不培木。滴天髓以寒暖燥湿统摄全局，实为超越一般命书之创见。

【六亲论·夫妻第一】 【原文】夫妻因缘宿世来，喜神有意傍天财。 【任注】妻星为财，夫星为官。财官为人生富贵之基，亦为婚姻之象。喜神者，日主之所喜也。天财者，正偏财之谓也。夫妻之道，喜神财官得位，则夫妻和美；喜神财官失位，则夫妻反目。看妻以财为据，看夫以官为凭。 【六亲论·子女第二】 【原文】子女根枝一世传，喜神看与杀相连。 【任注】子女以食神伤官为星。喜神与食伤相连，则子女得力；喜神与食伤相背，则子女不孝。又看官杀为子女之根源，官杀可以制身、亦可以卫财。 【六亲论·父母第三】 【原文】父母或降或升，年月日时相因。 【任注】父母以年月二柱看之。年柱为祖上、父母之宫，月柱为父母兄弟之宫。印绶为母，偏财为父。印绶得地则母寿，偏财得地则父安。 【六亲论·兄弟第四】 【原文】兄弟谁废与谁兴，提用财神问重轻。 【任注】兄弟以月柱看之。比劫为兄弟星。月柱比劫旺则兄弟多且有力，但亦防比劫争财。财神为用，比劫旺则财散，兄弟虽多而贫。 【六亲论·何知章第五】 【原文】何知其人富？财气通门户。何知其人贫？财神反被伤。 何知其人贵？官星有理会。何知其人贱？官星总不见。 何知其人吉？喜神为辅弼。何知其人凶？忌神辗转攻。 何知其人寿？性定元神厚。何知其人夭？气浊神枯了。 【任注】此章为断命口诀，最为精要。富贵贫贱寿夭吉凶之大概，尽在此中。财气通门户者，财星当令得地、有源有流也。官星有理会者，官星得位有辅、无伤无破也。喜神为辅弼者，用神得力有情也。忌神辗转攻者，克害用神且无处化解也。 【六亲论·女命章第六】 【原文】论夫论子论身宫，三法同观仔细穷。女命须分贵贱论，日主还从夫星从。 【任注】女命以夫星（官杀）为贵、以子星（食伤）为后、以自身日主为体。三者需同看。女命贵格者，官星清透、印绶护身、食神制杀；贱格者，官杀混杂、伤官见官、夫星失位。 【六亲论·小儿第七】 【原文】小儿之命，不论官杀。日主旺相，方为可养。印绶多者，母重；财星多者，身弱。 【任注】小儿命不看官杀之贵气，只论日主强弱和印绶财星之配合。印绶为母，财星为养命之源。小儿日主弱而印绶多者易养，日主旺而财星多者反不易养。 【六亲论·才德第八】 【原文】德胜才者，局合君子之风；才胜德者，局显小人之象。 【任注】正官正印为德，伤官七杀为才。官印纯正者德厚，伤杀有力者才高。德才兼备为上命，有才无德终凶。 【六亲论·奋郁第九】 【原文】局有奋郁之象，逢时则发；运有窒滞之形，失时则穷。 【任注】奋郁者，奋发与抑郁也。命局有奋发之机，行运到时便能腾飞；命局有抑郁之形，遭遇不顺愈发困顿。 【六亲论·恩仇第十】 【原文】恩者，生我扶我者也；仇者，克我害我者也。恩深者福厚，仇深者祸重。 【任注】恩为用神、喜神，仇为忌神、仇神。用神得力则恩深，忌神肆虐则仇重。恩仇比例，决定一生的福祸倾向。 【六亲论·顺反第十一】 【原文】顺者，五行相生也；反者，五行相克也。顺其势者昌，逆其势者亡。 【任注】顺着五行生旺之气而行则昌，逆其气而行则亡。然有顺而反损者，如金旺用水泄而水势泛滥，反伤金之锐气；有反而成美者，如木弱用金克而金气成刀斧，助木成器。是非之辨，不可不察。 【六亲论·战合第十二】 【原文】战者，五行相克之势也；合者，五行相合之情也。战则凶，合则吉。 【任注】战者如两军对阵，金木相冲、水火相射。合者如夫妇相聚，干支六合、地支三合。战多则人生多波澜，合多则人生多平和。但合中有克（如子丑合而土克水），战中有生（如金克木而水得生），不可一概论之。 【六亲论·震兑第十三】 【原文】震兑者，金木相冲之象也。震为东木，兑为西金。金木相战，其势难当。 【任注】震为卯木，兑为酉金。金木相冲，谓之震兑之象。此象主人生常有争战、变动、外伤之应。如命局金木各自旺相而冲克，则一生多争斗。以水火通关则解。 【六亲论·坎离第十四】 【原文】坎离者，水火相射之象也。坎为北水，离为南火。水火既济，反成佳象。 【任注】坎为子水，离为午火。水火相冲，为坎离之象。但与震兑不同：水火若能既济（平衡调和），反成佳美之象，主才华横溢、事业有成。若水火偏枯，则精神不安、心绪不宁。以木通关则吉。 【六亲论·君臣第十五】 【原文】君者，日主也；臣者，用神也。君明臣良，国家昌盛；君暗臣奸，天下乱离。 【任注】以君臣喻命主与用神的关系。日主强旺而有智（明君），用神得力而为忠臣（良臣），则命局昌明。日主昏弱（暗君）而用神凶顽（奸臣），则命局败乱。 【六亲论·母子第十六】 【原文】母者，印绶也；子者，食伤也。母慈子孝，门庭昌盛。 【任注】印绶为母、食伤为子。印绶生扶日主，食伤泄秀日主。印旺则慈，食旺则孝。然印多不妨，食多泄身，需视配合。母慈子孝者，俱得其所，方为吉象。 【六亲论·鬼局第十七】 【原文】鬼局者，官杀之混杂也。官杀并见，身弱无依，命入鬼局。 【任注】鬼局即官杀混杂之局。身弱而官杀并见，日主不能自立，受官杀之克害，故名鬼局。救法用印化杀，或用食伤制杀。 【六亲论·出身第十八】 【原文】出身微贱，偏财死绝；出身高贵，正印当权。 【任注】看出身贵贱，以年柱及偏财正印为据。年柱得地、正印透干，主祖上有德、出身高贵。偏财死绝、年柱破败，主出身寒微、祖上不积。 【六亲论·地位第十九】 【原文】地位清高，三奇得位。事业有成，财官得力。 【任注】三奇者，天上三奇甲戊庚、地上三奇乙丙丁、人中三奇壬癸辛。三奇得位者，人必清贵不凡。财官得力者，事业必能成就。 【六亲论·贵贱第二十】 【原文】贵者，八字清奇、五行得位也。贱者，八字浊乱、五行失位也。 【任注】贵贱之分，在八字之清浊、五行之顺逆。清而奇者贵，浊而乱者贱。任氏反复提醒：贵中之贱（如清贫的读书人）与贱中之贵（如富贵的商人），不可单以财官多少论。 【六亲论·贫富第二十一】 【原文】富者，财气通门户、食神生财也。贫者，财星死绝、比劫争财也。 【任注】财富多少看财星的得力与否。财星当令有源、食伤生财，则为富命。财星衰绝、比劫争财、身弱不胜财，则为贫命。 【六亲论·寿夭第二十二】 【原文】寿者，印绶长存、元神丰厚也。夭者，印绶死绝、元辰受伤也。 【任注】寿元看印绶。印绶是生我之神，代表生机和根源。印绶旺而有力则寿长，印绶败绝则寿短。 【六亲论·贞邪第二十三】 【原文】贞者，正气当权、邪气不侵也。邪者，凶神得势、正气不立也。 【任注】贞邪看格局之正偏。正官正印正财得位而有力者为贞，七杀伤官劫财得势而肆虐者为邪。贞者正派有德，邪者奸邪无行。 【六亲论·征应第二十四】 【原文】征应者，吉凶之验证也。富贵贫贱、寿夭穷通，皆有征象，不可不辨。 【任注】征应为全书之总结。富贵者有其征象（清奇得体），贫贱者亦有其征象（浊乱失时）。观其征象而断其命，则百不失一。

任铁樵（约1710—1780），清代命理大家，字纯章，号铁樵。以一生精力注《滴天髓》，成《滴天髓阐微》四卷，凡十数万言。任氏注的最大贡献在于：彻底打破了宋明以来神煞至上的命理传统，回归阴阳五行、生克制化的根本。 【任氏命理思想核心】 一、以气为本 任氏曰：「看命须先看气象。气象者，五行之气势也。气势顺则命顺，气势逆则命逆。」 此语为任氏命理思想的基石。他不重神煞（天德月德、贵人驿马等），不重纳音，不重格局名称，只问五行的气是聚是散、是顺是逆、是清是浊。这一思想深刻影响了清代以来的全部命理学。 二、以月令为纲 「八字到手，先看月令。月令为提纲，乃命之枢纽。次看日干，以日干为主，配合月令。再看四柱支干，何处有生扶，何处有克制。」 任氏强调：不看月令就断命，无异于瞎子摸象。月令之气是天地赋予的正当令之气，不可违逆。 三、真假衰旺 「旺者宜泄不宜克，弱者宜生不宜制。」 表面上是老生常谈，但任氏接着指出：「然有旺而非旺者，从强从旺之别；有弱而非弱者，从财从杀之异。真假衰旺之辨，全在有无根气。有根而旺者，真旺也；无根而旺者，假旺也。」 这一论断解决了大量矛盾命例的解释难题。 四、用神与忌神 「用神者，命之枢纽也。用神得力则富贵可期，用神受伤则灾祸立至。用神有真假、有旺衰、有情无情。寻得真用神，则命之吉凶十得八九。」 任氏将用神分为四类： 1. 扶抑用神——身旺泄之、身弱扶之 2. 病药用神——五行偏枯，以所喜之药治之 3. 调候用神——寒暖燥湿偏颇，以调候中和 4. 通关用神——两行相战，以第三者通关 五、以象统数 「命之理微，圣人所述，不过阴阳五行、生克制化而已。苟能明此，则千古命书皆可废矣。」 任氏认为所有的命理技术都可归纳为四大原则：观象（看五行之象）、明理（明生克之理）、察势（察气势之顺逆）、审时（审时令之得失）。能掌握这四点，就不用死记硬背任何口诀。这是命理学从"术"走向"道"的关键一步。 【任氏注例精选】 任氏在《滴天髓阐微》中收录了五千余例命谱，以下选录数则以明其法： 例一：天干透官，月令得印，格局清纯 乾造：癸酉 乙卯 癸亥 癸亥 任注：癸水生于卯月，食神泄秀。癸酉年印绶生身，癸亥时比肩为助。月令乙卯食神得志，丁巳运中火土调候，一举成名。此食神生财、身强用食之格也。 例二：身弱杀旺，用印化杀 乾造：甲寅 庚午 丙申 壬辰 任注：丙火生于午月，本为得令。然年时夹水，官杀混杂。庚金透干，财星耗身。身弱官杀旺，用印化之不足，故一生官非不断。此身弱不胜财官之格也。 例三：伤官见官，反为贵格 乾造：甲子 己巳 辛巳 甲午 任注：辛金生于巳月，火炎土燥。天干甲己合土，土厚埋金。日主辛金失令，伤官甲木透干制土为用。此以土为病、以木为药，伤官虽见官星（午火藏干），但去病有功，反为贵格。 【任氏的历史地位】 任铁樵《滴天髓阐微》对后世的影响是革命性的： 1. 终结了"神煞命理"时代。之前的命书（如《渊海子平》《三命通会》）都以大量篇幅罗列神煞，任氏几乎不谈神煞，只论五行生克。 2. 确立了"格局—用神"体系。后世命理教学（民国以来诸家）的基本框架，都是任氏奠定的。 3. 提供了大量真实命例。五千余例的命谱，为后学提供了极为丰富的参考。 4. 使命理学走向理性化。任氏以"气象"为核心的命理观，使命理从迷信走向了一种可以理性分析的哲学体系。 正是由于任铁樵的增注，刘伯温的《滴天髓》才从一本简短的歌诀变成了影响深远的命理经典。后人合称"刘任"，正是对两位先贤的尊重。