💡 核心思想
- ·《周易集解》的编者：广采汉魏象数诸家之说，把虞翻、荀爽、郑玄这一路的注文汇集起来。
- ·保存之功等于创造之功：汉易的注文多已散佚，今日能读到片段，几乎全靠他这一部书。
- ·「集解」的编法：不立己见而并列众说，是一部让读者自己判断的工具书。
📜 生平
李鼎祚，唐资州（今四川资中一带）人，生卒年不详，约活动于玄宗至代宗年间——官至殿中侍御史（一说秘书省著作郎，结衔各书著录不一）。唐史无传，其人却因一部《周易集解》而名垂易学史。
《周易集解》十七卷，是他自述"刊辅嗣之野文，补康成之逸象"而编纂的集解体易注：以王弼本经文为底本，汇集子夏、孟喜、焦赣、京房、马融、郑玄、荀爽、虞翻、陆绩、干宝、王肃等汉魏三十余家易说，逐卦逐爻系于经文之下，间以己意按断。其编纂立场鲜明地偏向汉代象数易——王弼扫象之后，郑玄、虞翻一系的汉易旧注大量亡佚，而《集解》所保存的汉魏佚说最为宏富：今日研究汉易（尤其是虞翻、荀爽、郑玄三家），第一手材料的主要来源仍是此书。可以说，没有《周易集解》，汉代象数易学几乎只剩《京氏易传》等寥寥数篇可凭。
清代汉学复兴后，《周易集解》的地位骤升：惠栋《易汉学》、张惠言虞氏易诸书皆以它为辑佚与立论的底本，李鼎祚由此获得"汉易功臣"的定评。书今存全帙，历代刊刻、笺注不绝（如清李道平《周易集解纂疏》）——在唐宋易学史上，它是象数一系薪火相传的中枢文献。
📚 主要著作
🏆 贡献与影响
- ·《周易集解》——汉魏易注最大的保存库（郑、荀、虞三家佚说的主要来源）
- ·"刊辅嗣之野文，补康成之逸象"——唐代易学尊汉抑王的宣言
- ·清代汉易复兴的文献基石——惠栋、张惠言诸家的辑佚底本
🧭 九宫评点 原创视角 · 独立成文可引用
《周易集解》的价值，不在著述而在保存。王弼扫象之后，汉易旧注迅速亡佚，至唐代郑玄、荀爽、虞翻诸家原书已残佚殆尽；李鼎祚以一人之力辑录子夏、孟喜、焦赣、京房、马融、郑玄、荀爽、虞翻、陆绩、干宝等三十余家易说，逐卦逐爻系于经文之下，自称“刊辅嗣之野文，补康成之逸象”——立场鲜明地站在汉人象数一边。所引以虞翻一家为最多，若无此书，这位汉易集大成者恐怕只剩《三国志》里的一行传记。清代汉学复兴，惠栋、张惠言治汉易无不以《集解》为辑佚与立论的第一底本，说它是后世汉易研究的第一书，绝非过誉。
《集解》的编纂方式本身也耐人寻味：它把经文、注文与诸家之说分层排比，编者按语间出其中，既是集解，也是学术史的现场记录——读者能清楚看见汉魏诸家如何在同一个卦爻辞上各说各话。这种体例使它的价值双倍于一般注本：既可用作汉易辑佚的底本，也可当作一部两汉象数易的流派史来读。但使用时须存一分清醒：李鼎祚辑录意在“存古”，于诸家之说难免删节去取，所引未必尽为原书全貌；清代学者据以复原虞氏易，其条例之细已超出《集解》所载，正是辑佚之学“以残证全”的限度。文献保存之功与辑佚复原之难，在《集解》身上体现得最为典型。
⚠️ 学术争议
李鼎祚沿用王弼注本的分卷方式而杂采象数家言，体例上有些不统一，这一点历代注家多有指出。
其生卒年无确考，仅知在唐中后期（约八世纪）；生平事迹记载简略。
🧰 相关方法与学派
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