《滴天髓》和《子平真诠》怎么看用神？
一句话解释
两部清代命学名著问的是同一件事的两面：《滴天髓》问这股气顺不顺（体用、病药、清浊），《子平真诠》问这个局成不成（月令取格、成格破格）。一个讲气流，一个讲结构。
定义
《滴天髓》的原文很短，以七言歌诀为体，上篇讲通神（天道、地道、人道、理气、干支、形象、方局、八格、体用），下篇讲六亲。旧题「京图撰、刘基注」——京图其人无考，刘基注也被认为是后世依托，现传文本大致在明清之际定型。清代道光间有人为它作详注并附大量命例，使它从此成为子平命理公认的最高经典之一。
《子平真诠》出于清代，主张八字用神专从月令里求，先把格局的成败论清楚，再谈用神的得失喜忌。它的条文细密、条理清楚，是格局一路的纲领；与《滴天髓》并称清人命学的两座理论高峰。
在传统体系中的位置
要理解这两本书的分工，先要接受一件事：用神这个词，在它们那里指的不是同一个东西。《滴天髓》的用神更接近「这一局的处方」——气不顺就调气，气已顺则顺其自然；《子平真诠》的用神是格局的元帅——月令透出哪一颗，这一局就归哪一颗管，用神是围绕它来配的。
所以两书并不互相否定。前者管气流的通塞清浊，后者管结构的成败高低。读命书时把这两层分开，很多看似矛盾的句子就各归其位了。
古籍依据
讲体用、讲清浊、讲顺逆、讲病药。它的关切是整局的气能不能流通：气通则局活，气塞则局死；用神顺不顺，要看它与整局气势是相顺还是相逆。
主张用神专求月令，先取格、再论成败救应。它把「格」摆在最前，用神与喜忌都从格而来；格成而用神得位为贵，格成而用神失位则富贵打折。
作为明代的总集，把格局、神煞、纳音、大运诸法并列而陈，不偏主一家。它给后人留下的价值主要不是某一说，而是「这些说法都曾经存在」的底本。
以上为按古籍口径的转述，不引现代整理本、不编原始引文。
不同流派怎么看
两书互补一路
认为《滴天髓》讲体、讲气，《子平真诠》讲格、讲用，先读前者立格局的眼界，再读后者学具体的规矩。这是清代以来最常见的主张。
以格为宗一路
把《子平真诠》当命学的正统课本，认为不讲月令取格就无从谈起用神，《滴天髓》的体用之说更适合已经能取格之后再读。
以气为宗一路
认为结构是死的、气是活的：同一套格局条文套在千差万别的盘上常常说不通，而顺逆病药这一层更能解释实际的人与事。
常见误区
- ✕把两本书当成互相否定的对手。它们处理的是两个层次的问题，不必非站一边。
- ✕以为《滴天髓》是宋代原文流传下来的。旧题的「京图撰、刘基注」是依托，现传文本大约明清之际才定型，清代注家的补注对今天读到的面貌影响很大。
- ✕只读注、不读原文。注家的解释各有侧重，直接决定你读到的是哪一路的《滴天髓》；原文不过三千余字，先自己读一遍，再看注会稳得多。
- ✕拿一本书管一辈子。这两本书都是公版古籍，都能读，但都是文言文且经后人整理——引用时要留意哪一句是原文、哪一句是后人添的。
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常见问题
Q：入门先读哪一本？
A：先读《子平真诠》的取格规矩，再读《滴天髓》的体用之说，次序上会顺一些——前者有明确的步骤，后者讲的是气象，没有落脚点容易读空。两本都是文言文，都宜慢读。
Q：《滴天髓》的作者到底是谁？
A：旧题京图撰、刘基注，但京图生平无考，刘基注也多被认为出于依托。现传文本大概明清之际定型，清代的注家对它的面貌影响很大。这是术数文献「借古人增重」的典型，不必因此贬低书本身的价值。
Q：两本书的用神冲突时听谁的？
A：先分清它们各自在说什么：一个是气流顺逆的判断，一个是格局成败的判断。老练的做法是两边都算一遍，看结论是否互相支持；冲突时就承认这张盘本来就有两副面孔，而不是硬选一个。
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