①📇典籍信息
#鬼谷子#捭阖#纵横#谋略#阴符
《鬼谷子》战国纵横家鼻祖鬼谷子著。以捭阖、反应、内揵、抵巇、飞箝、忤合、揣篇、摩篇、权篇、谋篇、决篇、符言、本经阴符七术等构建了一套完整的谋略与说服术体系。其理论中阴阳开合、进退之机，与易理相通。对后世兵家、术数家都有深远影响。
②🏛️历史与作者作者题署存疑处注明来源，不作定论
作者题署
鬼谷子
成书时代
战国
③🔍版本与来源
底本/版本
未注明
收录情况
全文收录（三卷）
九宫整理记录
本条书目由九宫易学书馆整理。本馆只收公有领域古籍（古代作者，著作已过版权保护期），近现代作者的著作不在收录之列。
⑤📜原文 · 白话 · 注释
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AI 古籍问答
基于《鬼谷子》馆藏内容1.捭阖第一▼
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉。
捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。捭阖之道，以阴阳试之。
故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
2.反应第二▼
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来。反以知古，覆以知今。反以知彼，覆以知此。
人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。
己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。
3.内揵第三▼
君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出。
故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。
4.抵巇第四▼
物有自然，事有合离。巇者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用。圣人见萌芽巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。
5.飞箝第五·带陶弘景注▼
飞，谓作声誉以飞扬之；箝，谓牵持缄束，令不得脱也。凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语。引钩箝之辞，飞而箝之。用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭。用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机。可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西。
6.忤合第六▼
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。古之善背向者，乃协四海、包诸侯、忤合之地，而化转之。伊尹五就汤、五就桀，然后合于汤；吕尚三就文王、三入殷，然后合于文王。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
7.揣篇第七▼
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。揣情者，必以其甚喜之时往而极其欲也；必以其甚惧之时往而极其恶也。故计国事者则当审权量，说人主则当审揣情。
8.摩篇第八▼
摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。主事日成者，积德也；主兵日胜者，常战于不争不费。
9.权篇第九▼
说者，说之也；说之者，资之也。故与智者言依于博，与博者言依于辨，与辨者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于高，与贫者言依于利，与贱者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。
10.谋篇第十▼
凡谋有道，必得其所因，以求其情。故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。故墙坏于其隙，木毁于其节。故为强者积于弱也，为直者积于曲也，有余者积于不足也。正不如奇，奇流而不止者也。
11.决篇第十一▼
凡决物，必托于疑者。圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。
12.符言第十二▼
安徐正静，其被节先肉。目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。用赏贵信，用刑贵正。循名而为，实安而完。
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引 · 承袭引用本书在体例、名目或文献上承接对方，读它往往要回头翻对方。补 · 互补并读两书重心不同、并无高下，合起来才看得出完整一路。对 · 取向相异同一件事上取径不同，后学因此常有争论；本馆并置不判高下。
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- 补 · 互补并读《道德经》老子 · 春秋道家心术与纵横家的交界处，与老学可互参。